(東西問)布窮：藏傳佛教何以在雪域高原傳承千余年？

　　中新社拉薩2月28日電 題：布窮：藏傳佛教何以在雪域高原傳承千余年？

　　中新社記者 趙延

　　歷史上進(jìn)入西藏地方的不同宗教文化，有的短時(shí)間內(nèi)消失殆盡，有的則不斷發(fā)展演進(jìn)綿延至今。藏傳佛教何以在雪域高原傳承千余載？如今藏傳佛教持續(xù)呈現(xiàn)出佛事和順、宗教和睦的局面，其中有哪些好的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)？為什么說藏傳佛教中國化是歷史的必然？近日，西藏自治區(qū)社會科學(xué)院宗教研究所原所長、研究員布窮接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，作出詳解。

　　訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：提及西藏宗教文化，人們印象最深的是藏傳佛教，西藏只有藏傳佛教一種宗教文化嗎？不同宗教文化在西藏的演進(jìn)歷史是怎樣的？

　　布窮：西藏并非只有藏傳佛教一種宗教文化，還有苯教、伊斯蘭教、天主教等各宗教教派，信教群眾信仰自由。

　　就規(guī)律性現(xiàn)象而言，傳入西藏地方的佛教、伊斯蘭教和天主教都有一個(gè)本地化或本土化過程，是宗教傳播的普遍社會現(xiàn)象，也是世界各宗教生存發(fā)展的客觀規(guī)律。宗教向其他國家和地區(qū)傳播時(shí)，必然面臨著與當(dāng)?shù)卦猩鐣?、制度和文化間的融合，最終被新地域民眾接受的一個(gè)過程。

　　17世紀(jì)的莫臥兒傳教會及18世紀(jì)的意大利卡普清修會，先后派遣傳教士進(jìn)入阿里及拉薩傳教。起初均得到地方政權(quán)支持，最終卻因觸碰藏傳佛教寺院集團(tuán)利益，以及思想未能真正融入本地文化而退出。及至18世紀(jì)中葉，來自法國的傳教士進(jìn)入昌都芒康縣傳教，采取“入鄉(xiāng)隨俗”的傳教方式才順利落腳，在此修建了西藏現(xiàn)存唯一的鹽井天主教堂。從建筑外觀看，鹽井天主教堂的房檐、廊柱等與藏式民居相似，內(nèi)部是典型的哥特式風(fēng)格，東西方文化在此很好地融合。

　　公元14世紀(jì)從克什米爾、巴爾蒂斯、拉達(dá)克等地進(jìn)入西藏的穆斯林商人，以及元朝以來內(nèi)地進(jìn)入西藏的穆斯林商人和軍人，定居西藏并與藏族通婚。在保持伊斯蘭教信仰及相應(yīng)日常行為規(guī)范外，通過經(jīng)濟(jì)活動和日常生活上的不斷自我調(diào)適，日漸本土化，受到本地社會的包容與接納。西藏現(xiàn)有4座清真寺，拉薩有大小兩座清真寺。據(jù)統(tǒng)計(jì)，拉薩現(xiàn)有世居穆斯林1.2萬人。

　　中新社記者：藏傳佛教何以在西藏發(fā)展傳承至今？

　　布窮：從文化上講，中原和古印度傳入西藏的佛教，也是一個(gè)宗教本土化、中國化傳承至今的典型案例，也與佛教強(qiáng)大的適應(yīng)性及文化的多元化分不開。藏傳佛教吸收了來自中原、尼泊爾、古印度等佛教文化，在自身發(fā)展的同時(shí)不斷調(diào)適、改造、革新，從而適應(yīng)不同時(shí)代社會。

　　藏傳佛教在雪域高原的發(fā)展深受漢傳佛教影響。佛教傳入中原始于漢代，早于佛教傳入西藏，加之藏漢同源，以及西藏與內(nèi)地自古以來保持的密切聯(lián)系，故藏傳佛教在前弘期(約公元641年至841年)深受漢傳佛教影響。繼唐朝文成公主進(jìn)藏后，金城公主同樣篤信佛教，她修建“九頂證慧木屋寺”，并安排漢族僧人管理，還在吐蕃開創(chuàng)“謁佛之供”和“七期薦亡”兩種佛事活動。此時(shí)，佛教徒結(jié)合自身生活實(shí)際，對佛經(jīng)進(jìn)行不同闡釋，形成不同的傳承，“慈悲為懷、忘我利他”的佛教倫理開始由貴族階層進(jìn)入尋常百姓家。

　　漢傳佛教傳入西藏同時(shí)，還吸收了天文歷算、建筑工藝、醫(yī)學(xué)、文化藝術(shù)等大量的中原文化，極大豐富了西藏文化。

　　與此同時(shí)，藏傳佛教吸收了古印度和尼泊爾的建筑、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等文化，以及波斯、回鶻等周邊民族的地域文化。這些文化極大豐富了藏傳佛教的文化內(nèi)涵，促進(jìn)其本土化進(jìn)程，形成具有高原本土化特點(diǎn)的藏傳佛教。

　　從政治上講，佛教自傳入西藏開始，就形成了兩大傳統(tǒng)，一是與當(dāng)?shù)卣?quán)緊密結(jié)合。西藏的原始宗教為苯教。佛教本為舶來品，但從松贊干布開始，佛教在西藏傳播發(fā)展的一個(gè)重要借力就是西藏地方政權(quán)。進(jìn)入十世紀(jì)后，更是通過與西藏不同割據(jù)政權(quán)的結(jié)盟逐漸形成存續(xù)七百多年的政教合一制度。二是尊服內(nèi)地中央政權(quán)。從松贊干布開始，吐蕃政權(quán)就與當(dāng)時(shí)的唐王朝建立了密切聯(lián)系，而當(dāng)時(shí)的佛教勢力并不反對這種聯(lián)系。從十三世紀(jì)開始，經(jīng)薩迦派的薩迦班智達(dá)與西藏各教派商定，西藏歸附當(dāng)時(shí)的蒙古汗國及后來的元朝中央政權(quán)，從此西藏地方正式納入中央政府直接管轄，西藏各教派勢力和地方政府尊服內(nèi)地中央政權(quán)的傳統(tǒng)形成并長期延續(xù)。至清朝、民國時(shí)，中央政府在西藏建立了完整有效的治藏制度體系，進(jìn)一步強(qiáng)化了對西藏地方的直接治理，為推進(jìn)藏傳佛教中國化奠定堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

　　中新社記者：藏傳佛教發(fā)展傳承歷史中，存在哪些積極影響與消極影響？

　　布窮：宗教在西藏的消極影響多種多樣、原因復(fù)雜，判斷的標(biāo)準(zhǔn)，主要應(yīng)看其是否危害國家安全、危害社會發(fā)展進(jìn)步、危害人的全面發(fā)展。

　　舊西藏歷史上，藏傳佛教獨(dú)一無二的特權(quán)導(dǎo)致宗教惡性膨脹，進(jìn)而誘發(fā)宗教消極影響惡性膨脹。

　　一是藏傳佛教內(nèi)部自身腐化墮落，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的宗教改革正基于此，故而要求僧人苦修敬重戒律。二是藏傳佛教內(nèi)部各教派演變爭斗，甚至引起各種大小戰(zhàn)爭，給當(dāng)?shù)厝嗣駧順O大痛苦。三是藏傳佛教已然成為剝削殘害農(nóng)奴、禁錮人們思想、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的沉重枷鎖。四是政教合一制度下的藏傳佛教逐步成為了維護(hù)祖國統(tǒng)一，鞏固民族團(tuán)結(jié)的阻礙。

　　因此，淡化宗教消極影響的同時(shí)，要積極挖掘宗教教義教規(guī)中的積極因素，發(fā)揮其積極作用。

　　佛教倫理中，有修禪定、調(diào)節(jié)心靈和維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的重要作用，其積極的普世作用不可否認(rèn)。藏傳佛教以其特有的信仰力量和道德教化，作用于人們生活的精神領(lǐng)域，制約著人們的行為規(guī)范，對現(xiàn)實(shí)社會起著道德調(diào)節(jié)和教化的作用。

　　中新社記者：為什么要堅(jiān)持藏傳佛教中國化方向？

　　布窮：藏傳佛教堅(jiān)持中國化發(fā)展方向符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前中國正向更高質(zhì)量的現(xiàn)代化發(fā)展努力，舊西藏的農(nóng)奴們堅(jiān)信因果輪回，認(rèn)為前世造業(yè)，今生就會受苦，于是坦然接受當(dāng)時(shí)的悲慘生活，喪失改變命運(yùn)的自覺性。然而，幸福的生活是奮斗出來的。藏傳佛教中國化的目的，是鞏固祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定，為建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮藏傳佛教積極作用。藏傳佛教界能夠在教義闡釋、積極引導(dǎo)信眾等方面為之做出貢獻(xiàn)。

　　其次，堅(jiān)持藏傳佛教中國化，也有益于其自身發(fā)展。寺廟是藏傳佛教的重要載體，西藏在創(chuàng)新寺廟管理中，重點(diǎn)提出將僧尼視為公民和朋友，這是推進(jìn)藏傳佛教中國化一個(gè)十分典型的做法。西藏的僧尼每年可參加免費(fèi)體檢，并納入社保體系；一些有條件的寺廟還修建了養(yǎng)老院，看病、養(yǎng)老都不再發(fā)愁；愛國守法的僧尼也能受到獎(jiǎng)勵(lì)。我在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，這些利寺惠僧的創(chuàng)新舉措，獲得僧眾一致好評。僧人們?nèi)缃窨沙浞窒硎墁F(xiàn)代化的便捷。修行環(huán)境的改善，令其更能心無旁騖、潛心研修佛法，也才能為信眾提供更好的宗教服務(wù)、保障僧俗信眾們的宗教信仰自由。

　　對現(xiàn)代化發(fā)展的認(rèn)同感，是藏傳佛教與社會主義相適應(yīng)的一個(gè)過程。西藏佛學(xué)院創(chuàng)辦的少年活佛班，首屆7名活佛完成9年義務(wù)教育學(xué)習(xí)，已各自回到寺廟進(jìn)一步學(xué)修宗教造詣。目前，第二批9名少年活佛正接受9年義務(wù)學(xué)修。這是西藏在培養(yǎng)少年活佛的一次創(chuàng)新探索，變寺廟傳統(tǒng)培養(yǎng)為與現(xiàn)代學(xué)院教育相結(jié)合的培養(yǎng)模式。佛學(xué)院還注重培養(yǎng)小活佛們的興趣愛好，籃球、藏文書法、畫畫等一樣不少，他們私底下也喜歡用平板電腦上網(wǎng)、追劇、看球賽，用起網(wǎng)絡(luò)比我還熟練。

　　但對較偏遠(yuǎn)的寺廟來說，他們對藏傳佛教中國化的認(rèn)識還不夠，仍需西藏的宗教界人士及研究人員探尋出更優(yōu)化的路徑。堅(jiān)持藏傳佛教中國化方向是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，要更充分把握藏傳佛教發(fā)展規(guī)律，積極淡化藏傳佛教的消極影響，引導(dǎo)和教育信眾積極融入現(xiàn)代化文明生活，正確對待現(xiàn)世和來世、世俗與神靈的關(guān)系，轉(zhuǎn)變觀念、崇尚科學(xué)，理性看待宗教，追求健康文明的生活方式。(完)

　　受訪者簡介：

　　布窮，男，藏族，1961年生于西藏山南乃東縣。1986年7月畢業(yè)于中央民族學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)系，獲藏語言文學(xué)專業(yè)學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)至今在西藏自治區(qū)社科院宗教研究所工作。先后擔(dān)任宗教研究所副所長、所長、研究員，兼任西藏佛學(xué)院客座教授。曾發(fā)表過《淺析藏傳佛教在建設(shè)和諧西藏中所發(fā)揮的積極作用》《西藏人民充分享有宗教信仰自由》《論藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度——淺談是誰在破壞正常的宗教秩序》等論文。