作者：車?guó)P

　　古代中國(guó)被稱為“禮樂(lè)之邦”，彼時(shí)人們對(duì)音樂(lè)的重視程度遠(yuǎn)超今人的想象?？鬃幼约壕褪且晃粋ゴ蟮囊魳?lè)人。他把音樂(lè)作為“六藝”（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）之一教給三千弟子，《論語(yǔ)》中記載他探討音樂(lè)方面的言論和實(shí)踐有近30處，其中包括他自身彈琴詠歌的行為、對(duì)音樂(lè)功能及音樂(lè)教育的探討，以及對(duì)不同音樂(lè)的評(píng)價(jià)等。

　　《樂(lè)記》提出：“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也?！币魳?lè)，原本就是人抒發(fā)快樂(lè)心情的一種表達(dá)。由于語(yǔ)言的有限性，有時(shí)快樂(lè)之情在語(yǔ)言表達(dá)不出來(lái)時(shí)便嗟嘆之，嗟嘆不足時(shí)便詠歌之，詠歌不足時(shí)又會(huì)舞之蹈之。所以人們才說(shuō)，語(yǔ)言到達(dá)不了的地方，音樂(lè)可以。

　　商周時(shí)期起，朝廷就有專門負(fù)責(zé)音樂(lè)的官員“樂(lè)正”，樂(lè)正立四教，用詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)塑造士人。春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)。時(shí)至孔子，他認(rèn)為人的教化主要需通過(guò)禮樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！币魳?lè)的功能，今天似乎更多在于娛樂(lè)。事實(shí)上，在古人心中，音樂(lè)是用來(lái)升華人性的。樂(lè)教既是成人之始，也是大成之終。

　　孔子是懂音樂(lè)的，這種懂得首先來(lái)自于他自身的生命體驗(yàn)。《論語(yǔ)·述而》中有一則廣為人知的內(nèi)容——子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰“不圖為樂(lè)之至于斯也”。這講的是孔子35歲時(shí)旅居齊國(guó)的經(jīng)歷。魯昭公二十五年（公元前517年），魯國(guó)權(quán)臣架空魯君，魯君出奔齊國(guó)，一向不滿權(quán)臣作為的孔子也離魯去齊。而相傳韶樂(lè)是舜帝所作，音樂(lè)旋律優(yōu)美，音樂(lè)內(nèi)涵深刻，以至于讓客居他鄉(xiāng)的孔子長(zhǎng)久沉浸其中，忘記了美食之樂(lè)，并感慨地說(shuō)，“真是沒(méi)有想到音樂(lè)竟有如此的魅力和魔力”。音樂(lè)展現(xiàn)的美善境界，令孔子忘記了世間滋味。

　　孔子熱愛(ài)音樂(lè)，不只是在欣賞層面，更孜孜以求，把音樂(lè)變成自己熔鑄身心的本領(lǐng)。《論語(yǔ)·述而》記載，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。意思是，孔子和別人一道唱歌，如果那人唱得好，一定請(qǐng)他重唱一遍，然后自己跟著他唱。其中體現(xiàn)的不僅是夫子對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，更有他的謙謙君子之德：孔子對(duì)自己沒(méi)有“偶像包袱”，對(duì)他人能夠充分欣賞和學(xué)習(xí)而毫不嫉妒，這樣的姿態(tài)，放在今天又有多少人能做到呢？

　　正所謂“禮者，天地之序；樂(lè)者，天地之和”，相比較而言，“禮”作為外在的強(qiáng)制性規(guī)范，能使上下有別，貴賤有等，而“樂(lè)”則能充分調(diào)動(dòng)人的思想感情，使看似不同的人相互親近?？捶斌w字更有趣，加上草字頭，“樂(lè)”便成了“藥”，其實(shí)，樂(lè)本身也是一味藥，能安神和氣，撫慰人心。禮樂(lè)的配合，體現(xiàn)了中國(guó)古人偉大的智慧。

　　圣人無(wú)常師。夫子的謙遜好學(xué)，還體現(xiàn)在他拜師師襄的過(guò)程中?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子學(xué)琴于師襄，十日不進(jìn)。”通常在師襄子教授學(xué)生的過(guò)程中，當(dāng)一首琴曲練得差不多了，就會(huì)再教第二首。但孔子一首琴曲已練得相當(dāng)純熟，仍不肯換新曲目，說(shuō)還沒(méi)有把握琴曲的韻律之美；于是再練幾天，終于掌握韻律之美了，師襄子就讓其學(xué)新的曲子，但孔子說(shuō)“未得其志”，即尚未領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的志趣，于是繼續(xù)練習(xí)，師襄子說(shuō)可以繼續(xù)往下學(xué)了，但孔子說(shuō)“未得其人”，即尚未感通作曲者的內(nèi)心世界。于是繼續(xù)練習(xí)，時(shí)而莊重穆然，若有所思；時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)。終于有一天，孔子對(duì)師襄子說(shuō)，我已“得其為人”，此時(shí)，在孔子心中出現(xiàn)了作曲者的形象：皮膚深黑，身材頎長(zhǎng)，眼睛深邃，仿若統(tǒng)治著四方的王者，他推測(cè)到“這個(gè)作曲者大概就是周文王吧！”師襄子聽(tīng)聞此言，趕緊避席拱手作禮，說(shuō)“君子圣人也”?？梢哉f(shuō)師襄子確實(shí)有點(diǎn)驚到了：因?yàn)樗](méi)有告訴孔子琴曲的名稱，而此曲正為《文王操》。音，乃心之所發(fā)，孔子通過(guò)琴聲便能感知出作曲者，不僅因?yàn)樗麑?duì)音樂(lè)亦有著非凡的造詣和感悟，更重要的是，他與文王是真正的“知音”，同樣具有崇高偉大的人格，才能感而遂通。

　　另一個(gè)歷史的片段來(lái)自于魯哀公六年（公元前489年），孔子時(shí)年63歲，《孔子家語(yǔ)·在厄》記載了此事。孔子在拜見(jiàn)楚昭王的路上，經(jīng)過(guò)陳蔡，和弟子一起被兩國(guó)發(fā)兵困于荒野上，絕糧七日。當(dāng)時(shí)的情形，“外無(wú)所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。”可以想象，師徒一行七日無(wú)糧，弟子們困的困、病的病，孔子卻依舊講授學(xué)問(wèn)、彈琴唱歌，毫不畏懼。以至于直性子的子路見(jiàn)此情景，忍不住發(fā)牢騷說(shuō)“君子亦有窮乎？”孔子則平靜地回答“君子固窮，小人窮斯濫矣”。身處困厄，孔子彈琴唱歌，并非今人所以為的娛樂(lè)之用，他呈現(xiàn)的是臨大難而不懼的圣人之勇和內(nèi)外合一的君子氣象。唐代薛易簡(jiǎn)所著《琴訣》說(shuō)：“琴之為樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！笨梢钥吹?，即便是在顛沛流離中周游列國(guó)的十四年里，孔子也是無(wú)論何時(shí)都與琴相伴。正所謂君子無(wú)故不撤琴瑟。

　　孔子擅長(zhǎng)音樂(lè)，能歌，能琴，但他最看重的從不是音樂(lè)的技巧，而是內(nèi)在的誠(chéng)意。他曾說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何？”他認(rèn)為音樂(lè)的藝術(shù)形式只是細(xì)枝末節(jié)，內(nèi)在的恭敬和仁愛(ài)才是它的大端。弟子記錄孔子“子于是日哭則不歌”，如果某一天因?yàn)榈鯁识捱^(guò)，那么當(dāng)天他就絕不會(huì)再唱歌。若問(wèn)為何如此？無(wú)他，但因仁者與天地萬(wàn)物為一體，能夠深刻共情他人也。

　　很多人感覺(jué)孔子永遠(yuǎn)是溫文爾雅的文人形象，其實(shí)孔子該怒時(shí)就怒，并不掩飾。他把毫無(wú)立場(chǎng)的騎墻派稱為“鄉(xiāng)愿”，并評(píng)價(jià)他們?yōu)椤暗轮\也”，而他自己，對(duì)于當(dāng)時(shí)很多在高位者，都是直言不諱進(jìn)行批評(píng)的。在先秦時(shí)代，禮的很多儀式，都是由音樂(lè)和舞蹈相配合的。到了春秋時(shí)期，開(kāi)始禮崩樂(lè)壞，魯國(guó)貴族季平子堂而皇之使用天子標(biāo)準(zhǔn)的“八佾”（六十四人的舞蹈），孔子對(duì)他的僭越行為相當(dāng)憤怒，說(shuō)“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。意思是連這樣不合禮制的事情都能做得出來(lái)，還有什么做不出的呢？孔子還曾對(duì)三大氏族在祭禮完畢撤席時(shí)用《雍》的音樂(lè)來(lái)贊唱提出了批評(píng)，也是出于同樣的原因。

　　當(dāng)然，除了對(duì)貴族所用禮樂(lè)的關(guān)注，孔子也充分重視音樂(lè)對(duì)普通百姓的影響，他曾說(shuō)，“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。他的學(xué)生子游在武城做官施行樂(lè)教，孔子來(lái)到武城“聞弦歌之聲”，對(duì)子游的做法十分贊許?？鬃有闹械暮靡魳?lè)，不僅是美的，更是善的。他曾經(jīng)對(duì)比“韶”和“武”兩種音樂(lè)，說(shuō)歌頌舜的韶樂(lè)“盡美矣，又盡善也”，而歌頌武王的音樂(lè)則“盡美矣，未盡善也”，原因就在于武王因伐紂被銘記，歌頌他的音樂(lè)里難免有殺伐之氣，與孔子的仁愛(ài)理想是有差距的。

　　孔子對(duì)音樂(lè)是有選擇的。《禮記》中強(qiáng)調(diào)，先王制禮作樂(lè)并不是為了滿足人們口腹耳目等感官欲望，而是教導(dǎo)人們培養(yǎng)正確的好惡之心，返回到做人的正道中來(lái)?？鬃又鲃?dòng)承擔(dān)的重大使命就是在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代里去修正那些不正的禮樂(lè)——他說(shuō)“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”。認(rèn)為鄭國(guó)的靡靡之音擾亂了雅正的音樂(lè)?！拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正。雅頌各得其所?！笔聦?shí)上，孔子從道德重建、提倡和推行禮樂(lè)教化入手，不但以此作為辦學(xué)興教的指導(dǎo)理念，而且將禮樂(lè)教化提升到國(guó)家文化治理戰(zhàn)略的高度。

　　音樂(lè)，伴隨了孔子的一生。在他百年身后，道統(tǒng)傳承者孟子評(píng)價(jià)“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也”。孟子以音樂(lè)演奏為比喻，贊美孔子是一位集大成的先賢，自此，中國(guó)人也擁有了一個(gè)如此美麗的成語(yǔ)：金聲玉振。直至兩千五百多年后的今天，孔子的思想依然影響著社會(huì)和時(shí)代，木鐸金聲依然在我們心中余音裊裊。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年08月18日 16版）