上世紀(jì)70年代，山西省新絳縣席村在挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一座“永護(hù)泉源碑”，這是清代乾隆二十五年由當(dāng)?shù)卮迕袼ⅰ＿@座碑影響和警示著鼓水兩岸15個(gè)村莊。每每有私采亂挖、違法建筑，破壞生態(tài)平衡的事發(fā)生，人們都會(huì)說：“‘永護(hù)泉源碑’在看著我們呢！”據(jù)了解，這座“永護(hù)泉源碑”是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的關(guān)于保護(hù)水資源環(huán)境的鄉(xiāng)規(guī)民約。它從保護(hù)生態(tài)環(huán)境、水資源以及賞罰嚴(yán)明的規(guī)定和資源權(quán)屬，給了我們?cè)S多理念和啟示，與綠水青山就是金山銀山的觀念，一脈相承。

　　碑的上端寫著“永護(hù)泉源碑記”6個(gè)大字，下端碑文寫道：“九原一出實(shí)為泉源發(fā)脈蓋山，澤通氣乃天地自然之理，志載以有限之，供無限之取則泉之涸也?？闪⒍灿姓?，不無杞人之憂，焉詎遭鼓堆莊屢屢偷鑿石塊貨賣銀錢，侵占山基。”

　　原來新絳古堆村旁有一九原山，山下有一長流不斷的泉水，隋代縣令梁軌以驚人舉措修渠引水，引九原山泉澆灌沿線“泉東八村和泉西七村”15個(gè)村莊的良田，成山西修渠引水之首創(chuàng)。這股泉水還引進(jìn)縣城的隋代“絳守居園池”，歷代文人墨客為之賦詩作詞。范仲淹吟詠的《絳州園池》詩中寫道：“絳臺(tái)使君府，亭閣參園圃。一泉西北來，群峰高下睹”，寥寥幾句，便將一泓碧泉寫得氣度不凡。

　　水是農(nóng)業(yè)命脈、人的生命線，與人的生活息息相關(guān)。試想，屢屢偷鑿石塊，猶如剝離遮蓋在山體上一層堅(jiān)固厚實(shí)的罩衣，使草木盡失，山石被毀。失去穩(wěn)固土石、涵養(yǎng)水分的機(jī)能，本應(yīng)滾滾冒出的泉水，變?yōu)殇镐讣?xì)流，這不是在掐莊稼的脖子，卡人的生路嗎？讀碑中文字，我們悟出茂密的草樹枝葉、縱橫交錯(cuò)的根系結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了青山，涵養(yǎng)了水源，泉水才得以生生不息、永流不止。

　　乾隆年間有村民在九原山上炸山取石，使泉水減少，也有村民在古水灌區(qū)兩岸違章搭建，破壞水利設(shè)施。為制止這種破壞生態(tài)環(huán)境的事繼續(xù)發(fā)生，村民相約對(duì)一些炸山取石和破壞水利設(shè)施的村民進(jìn)行處罰。這千余字的碑文對(duì)鑿石毀壞泉源和破壞水利設(shè)施的行為，都做了詳細(xì)的論處，并將雍正年間一樁破壞泉源的案件作了記載，把私采亂建的27個(gè)人名字一一刊列碑上，使其成為一份“黑名單”公之于眾。而懲罰也別具一格，將罰款一部分用于護(hù)泉之用，一部分用作古堆娘娘廟的油燈之費(fèi)。

　　娘娘廟建在九原山的一個(gè)制高點(diǎn)，為宋代所建，它就像一位老者，每天注視著山上茂密的植被，山下不息的泉水。給娘娘廟一些油燈之費(fèi)，體現(xiàn)了古人對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重視。

　　碑文最后提出的“官山不應(yīng)私賣”，告訴人們山是國家的財(cái)產(chǎn)，私人不能占山為王，更不能私挖濫采，應(yīng)由國家統(tǒng)一有序管理。

　　古人云：“觀今宜鑒古?！笨v觀《永護(hù)泉源碑記》不難看出古人對(duì)環(huán)境保護(hù)有一種自發(fā)行為，而村民也有自治的能力，“再不敢額外侵占，再額外占愿甘承罪?！比缃?，三泉鎮(zhèn)黨委把“永護(hù)泉源碑記”印刷到戶，廣泛宣傳“永護(hù)泉源碑記”歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，永護(hù)泉源，美化環(huán)境，保護(hù)村容村貌，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為大家的自覺行動(dòng)。（梁 冬）